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心性论的基础上进行会通。
他立足于《起信论》，并继承法藏《华严五教章》的思想，将唯识学“三性”改造为一元论缘起世界的无碍理论。对阿赖耶识与如来藏思想做了会通：“相宗但说阿赖耶为趣生报体，殊不知...
李勇
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html
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神职人员在为孩子洗礼时取的名。而在亚洲，教名则是由婆罗门给取的。不论东方、西方，对教名的取定仪式都很隆重。如在尼泊尔，孩子的命名要由婆罗门举行仪式，按照印度教典籍进行各种法事，反复念育诵有关经文，最后才确定...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560092099.html
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不愿，亦勿施於人”，我们应该要养成这样的习惯，既要善于体爱自己，更要善于关爱别人，只有以这样的心理来对人、对己，那么才能真正谈得上与环境和谐。
“君子之道四，丘未能一焉”。孔子这里开始进行自我检查...进行专题阐述。
“素贫贱，行乎贫贱。”如果富贵的命运没有降临在自己身上，而是出身贫穷，地位卑贱，面对这样的逆境该怎么办？上吊？跳崖……，当然不是如此，既然身处贫贱，那就行乎贫贱，要安贫乐道。以前...
冯学成
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560392106.html
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几句，是典型的大乘佛学的“远离”思想方法的表现。所谓“远离”，在小乘佛学中指远离人群聚居的热闹之处，而到空寂的山林、坟地僻静之地进行修练，目的地于摆脱世俗的纷扰。大乘般若学认为世间等同于世间，因此“不...
张晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560692118.html
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痕迹。第六窟门外力士毁坏较重，所以在隋开皇四年（584）被顺阳郡的另一位施主改刻成一座佛龛。第一窟门外的龛内也改刻成了坐佛。洞窟内其他残毁的佛像则被邺县功曹李洪运修复（1986年，在对南响堂进行清理时，...突破口，解脱原有的拌羁，冲破凝固的法则，大胆地吸收其它字体的用笔和结体，并做适当取舍，即：吸取楷法的自然，丢弃它的茂密，在一些典型的笔法结体上进行大刀阔斧的改革，使隶书的一部分特征隐蔽起来，一部分特征...
赵立春
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07440092982.html
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僧众教》诏令天下，进行清理整顿天下僧尼。但诏文中特称"唯庐山道德所居，不在搜简之例。"
桓玄在诏令中，提到天下僧尼激增，寺庙竟相奢侈，出家僧尼有逃避徭役的，有犯罪出逃的，有游手好闲的，真是...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461693244.html
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作出西游入京观瞻之举，是合情合理的。这或许就是贯休西入长安的机缘。
贯休自浙东万里迢迢，西入长安，其经行路线，已经难以详考。仅就其现存诗中，进行梳理，可见若干线索。唐代自江南入京通行之大道，或“...
胡大浚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493390.html
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同样难得可贵，唯一的不同点在于“动机”。
问：生命是如何形成，如何进行的？不同型态的生命从何而来？
答：我们可以从轮回图来了解。轮回最外围是由一个死神所控制，中间有六道，天道、人道、阿修罗...
宗萨钦哲仁波切
|基础|佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/08564493513.html
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中，因时因地因对象对旧规进行调整与创新，形成了初具规模的中国化的教团体制。”[22]这个论断是符合实际情况的。襄阳城破前避地东下的释道安弟子法遇维护僧团纪律的事例可以为此提供例证：
后襄阳被寇，...姚兴和长安的僧官等人，进行解释和调解，认为佛驮跋陀罗是受了门下弟子的牵累，这显然是从正面对佛驮跋陀罗作了支持。
3．关于“贤之被摈，过由门人”
“贤之被摈，过由门人”[44]是远在庐山的慧...
尚永琪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164893559.html
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（二）研究的方法：本文运用圆融法进行研究。此方法与分别法对应。
三、弥勒及兜率净土的出现
（一）弥勒其人
在佛教史上，对于弥勒的称谓较为多样，弥勒、梅达丽、梅达丽耶、末...
王惕
|五明研究|
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